Différences entre versions de « Chauvinisme - Biocentrisme »

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Blue-circle-target.png Conceptions canoniques

  • Biocentrisme:Conception, attitude mettant l’accent sur la protection et le bien-être de tout être vivant (humain et non humain).

Dans cette mouvance, on distingue le biocentrisme égalitaire, suivant lequel toutes les espèces méritent un égal respect, du biocentrisme sélectif, qui établit des distinctions hiérarchiques entre espèces.

  • Le biocentrisme (grec : βίος, bio, « vie » ; et κέντρον, kentron, « centre ») est un courant de l'éthique environnementale, pensée pour l'essentiel d'origine norvégienne, s'opposant au « chauvinisme humain » et à la position « anthropocentrique » qui consiste à n'accorder de dignité morale qu'aux êtres humains et à considérer la nature uniquement comme « un ensemble de ressources »1. Arne Naess peut être considéré comme le tenant de ce courant qui est introduit en France par Catherine Larrère (Du bon usage de la nature, 1997). Aux États-Unis, il est représenté, entre autres, par Paul Taylor.
  • Chauvinisme:

L'histoire de l'origine du terme «chauvinisme» est née en France à l'époque de Napoléon Bonaparte. Le soldat Nicolas Chauvin de Rochefort, resté un défenseur dévoué de son empereur jusqu'à la fin. Le nom est devenu un nom de famille, il a été transformé en terme. Le chauvinisme au sens principal est un concept idéologique qui repose essentiellement sur la conviction de la supériorité d'une nation sur une autre. La politique agressive, la pression sont les méthodes utilisées par les partisans chauvins pour attiser la haine ethnique.

Blue-circle-target.png Conceptions erronées et origines possibles

  • Chauvinisme, xénophobie et ethnocentrisme:

Ces concepts sont très similaires, ils peuvent même prêter à confusion, mais ils présentent des différences importantes qui méritent d'être soulignées. La xénophobie se réfère exclusivement à la haine des étrangers, tandis que le chauvinisme est la croyance irrationnelle que notre pays est supérieur aux autres à tous égards. De plus, la xénophobie renvoie à un sentiment, tandis que le chauvinisme peut se limiter davantage à une forme ou à un courant de pensée. Concernant l'ethnocentrisme, ce concept signifie l'exaltation de sa propre culture et la perception que le reste est inférieur. Bien qu'apparemment ils puissent être synonymes, l'ethnocentrisme a été utilisé comme adjectif pour la méthodologie utilisée. En d'autres termes, les études des sociologues du XIXe siècle ont étudié d'autres cultures du point de vue de leur propre culture, sans comprendre que les autres pratiques n'étaient pas pires, mais différentes. Cela a produit un biais important dans les conclusions qu'ils ont obtenues.

  • Biocentrisme:Confusion ou glissement de sens entre Biocentrisme - Ecocentrisme ou entre Biocentrisme - Anthropocentrisme ou entre Biocentrisme - Sociocentrisme ou plus rarement entre Biocentrisme - Zoocentrisme

Par exemple la dualité Biocentrisme - Anthropocentrisme, le biocentrisme s'oppose au chauvinisme humain et à la position anthropocentrique qui consiste à n'accorder de dignité morale qu'aux êtres humains et à considérer la nature uniquement comme un ensemble de ressources.

Blue-circle-target.png Conceptions: Origines possibles

  • le biocentrisme généralise l'approche kantienne à tous les êtres vivants. Ces derniers doivent être considérés comme des fins en soi, c'est-à-dire comme possédant une valeur intrinsèque qui leur donne droit au respect.

Chez Kant, seul l'homme peut être considéré comme une fin en soi parce qu'il est raisonnable, conscient et capable d'être source de valeurs (il s'attribue lui-même une valeur tout en en conférant à d'autres). Mais il est possible d'objecter que les enfants et les fous ne sont ni libres ni raisonnables et que nous les considérons tout de même comme des personnes morales. Il serait donc possible, pour étendre la valeur intrinsèque au vivant en général, de remarquer que celle-ci pourrait être indépendante du fait de posséder une conscience. Il suffirait juste de se valoriser soi-même comme fin ultime et d'attribuer une valeur positive ou négative aux autres choses.

C'est cette idée que développe Holmes Rolston III.

Selon lui, tous les êtres vivants peuvent être des fins en soi parce qu'ils :

développent des stratégies qui leur permettent de se valoriser eux-mêmes, de se maintenir dans l'existence sans autre but que cette existence elle-même. Il existe donc un vouloir-vivre universel qui incite au respect2 ; sont capables d'attribuer des valeurs positives ou négatives aux choses, de leur conférer une valeur, ainsi la plante aime le soleil3. La protection du vivant peut s’enchevêtrer, ce qui ne veut pas dire se dissoudre ou s'associer, dans le théocentrisme (les religions) mais à ce jour aucun courant religieux ne se réclame du biocentrisme.

Fondé sur les concepts d’interactivité, de référentiel et de média, caractérisé par la coévolution et la complexité, générant de nouvelles constantes telles que le refus de toute discrimination, le nouveau rapport à l’animal, la culture du Vivant, l’interactivité des sexes, la démocratie participative, l’agrobiologie, les biocarburants, les énergies renouvelables, le biocentrisme fait de l’être humain un membre responsable et réconciliateur de la Communauté humaine et non humaine du Vivant.

Le biocentrisme repose sur des bases telles que l’écologie, l'éthologie et la bionomie et renonce au dualisme et à toute discrimination. Il valorise le « vivant » et tout « être vivant sensible, humain et non humain ». Il est revendiqué par de nombreuses associations de protection animale et par certains auteurs en France comme Gérard Charollois ou Jean-Claude Hubert[réf. souhaitée].

La critique la plus courante qui est faite au biocentrisme concerne la hiérarchie des normes : si tous les vivants sont importants, un homme affamé doit-il renoncer à manger un serpent s'il est la seule nourriture disponible ? Les partisans du biocentrisme répondent que l'être humain est aussi un vivant et que cette situation extrême est un cas de dilemme extrêmement rare et que les politiques publiques devraient œuvrer à éviter ce genre de situation dans laquelle aucun des deux choix n'est acceptable.

  • chauvinisme:

Le chauvinisme est une manifestation excessive du patriotisme ou du nationalisme. Il est le reflet d'une admiration exagérée ou trop exclusive de son pays ou de son peuple.

Le nom « chauvin » désignait un type de soldat enthousiaste. Le terme trouve précisément son origine dans une légende militaire datant effectivement du premier empire qui mettait en scène le soldat Nicolas Chauvin : la légende raconte qu'il aurait perdu trois doigts, se serait vu emporter un morceau de crâne et aurait malgré tout cela défendu son pays avec fierté (une légende similaire du temps des Romains peut y être rattachée : le soldat laboureur). Le nom s'est répandu depuis la comédie La Cocarde tricolore des frères Cogniard dans laquelle un acteur interprétait le rôle de ce Nicolas Chauvin, plantant ici une égérie supplémentaire d'un patriotisme exagéré.

Dans les années 1960 et 1970, le terme chauvinisme fut employé par le mouvement féministe pour taxer le système familial d'être patriarcal. Dans certaines langues, par exemple l'anglais et l'allemand, le terme a gardé cette signification (et désigne de manière générale toute forme de préférence d'un groupe par rapport à tous les autres). L'histoire de l'origine du terme «chauvinisme» est née en France à l'époque de Napoléon Bonaparte. Le soldat Nicolas Chauvin de Rochefort, resté un défenseur dévoué de son empereur jusqu'à la fin. Le nom est devenu un nom de famille, il a été transformé en terme. Le chauvinisme au sens principal est un concept idéologique qui repose essentiellement sur la conviction de la supériorité d'une nation sur une autre. La politique agressive, la pression sont les méthodes utilisées par les partisans chauvins pour attiser la haine ethnique.

Qui sont les chauvins? Contrairement au nationalisme, où «tous les peuples sont égaux», les chauvins voient leur nation dotée de pouvoirs spéciaux et exclusifs. Le fascisme est l'une des manifestations terribles du chauvinisme, un crime contre toute l'humanité. Le résultat - la mort de millions de personnes de nationalités différentes, la destruction à grande échelle de la richesse culturelle et matérielle. ypes de chauvinisme Si nous considérons pour la clarté un exemple concret de l'histoire, alors en Russie XIX - XX siècles. Le «chauvinisme de grande puissance» - une expression dénonçant la seigneurie de l'empire envers les autres nations, avec les bolcheviks opposés au nationalisme et comme une idéologie dangereuse a commencé à être remplacé, mais comme le social-chauvinisme existe dans les pays du tiers monde. À ce jour, en déterminant ce qu'est le chauvinisme dans d'autres catégories sociales et sociales, les experts distinguent plusieurs variétés:

religieux (confessionnel); ménage raciale; chauvinisme d'âge; le genre; langue.


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  • L’éthique de l’environnement soulève la question de la légitimité de l’anthropocentrisme occidental dans la construction des normes d’exploitation et de gestion des espèces et des systèmes naturels. Selon une vision non-anthropocentrique, tout être vivant est un « centre téléologique de vie » et doit, à ce titre, être considéré comme une fin en soi, condition nécessaire et suffisante pour qu’on lui reconnaisse une valeur intrinsèque qui fait de lui un sujet de considération morale.

ou Chauvinisme - Anthropocentrisme permet un éclairage sur les limites du biocentrisme et du chauvinisme afin d'éviter des glissements de sens vers l' écocentrisme ou vers l'antropocentrisme ou vers le zoocentrisme

  • Dans certains endroits, les relations entre les nationalités sont loin d'être normales. Pour les communistes, il s'agit d'une situation intolérable. Nous devons aller à l'origine du problème et dénoncer les idées du Biocentrisme et du chauvinisme Han, existant à un sérieux degré parmi de nombreux membres et cadres du Parti, à savoir les idées réactionnaires de la classe des propriétaires fonciers et de la bourgeoisie, ou les idées caractéristiques du Kuomintang, qui se manifestent au sein des relations entre les nationalités. Les erreurs commises à ce sujet doivent être corrigées immédiatement. Des délégations, dirigées par des camarades familiers avec notre politique de nationalité et pleins de sympathie pour nos compatriotes de nationalité minoritaire souffrant encore de discrimination, doivent être envoyées visiter les zones où se trouvent les nationalités minoritaires, afin de faire un effort sérieux d'enquête et de recherche, et d'aider le Parti et les organisations gouvernementales locales, à identifier les problèmes et à les résoudre. Ces visites ne devraient pas être de celles où on « observe les fleurs à dos de cheval ».
  • Les critiques du biocentrisme comprennent le philosophe et climatologue américain contemporain Richard Watson.

Watson, dans un article de 1983, a déclaré que la position de Naess and Sessions n'est ni égalitaire ni biocentrique, comme indiqué dans le principe 3. Il a également souligné que les principes du biocentrisme radical ne sont pas politiquement viables, car les autonomies locales et la décentralisation pourraient conduire à un état d'anarchie. Selon Watson, les considérations économiques pour la survie humaine rendent le biocentrisme radical totalement non viable. Watson a conclu en soulignant qu'il est favorable à la défense d'un équilibre écologique bénéfique pour les êtres humains et pour l'ensemble de la communauté biologique.

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