Différences entre versions de « Phénoménologie »
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| − | * ........... | + | * Le premier à utiliser le terme, le mathématicien et philosophe de langue allemande, Johann Heinrich Lambert, auteur du Nouvel Organon (1764), le conçoit comme l'une des parties d'une doctrine générale de la science : la doctrine des apparences. Kant, à son tour, a recours à ce terme dans ses Premiers Principes métaphysiques de la science de la nature (1786), pour désigner l'étude du mouvement « relativement à son mode de représentation », comme « phénomène du sens externe ». Mais ce sont Hegel et surtout Husserl qui délimiteront la signification philosophique de la phénoménologie. Hegel en fait un des moments principaux de sa philosophie et donne pour titre à son ouvrage paru en 1807 : la Phénoménologie de l'esprit. Avec Husserl, le terme en vient à désigner une doctrine philosophique à part entière, dont il sera l'initiateur : à ce titre, et, dans la lignée husserlienne, la phénoménologie représentera un des principaux courants de la philosophie contemporaine. |
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| − | + | Le terme de phénoménologie ne saurait donc se voir assigner une signification univoque. La diversité de ses acceptions correspond à des problématiques philosophiques différenciées. L'étymologie laisse toutefois entrevoir deux lignes constantes d'interrogation. | |
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| + | D'une part, la réflexion sur le statut du phénomène concentre, dans la philosophie classique, les interrogations sur le statut respectif du sujet et de l'objet.. Cette question relève d'abord de la théorie de la connaissance et, au-delà, de l'ontologie (la détermination de l'être). Le phénomène n'est-il qu'une apparence, auquel cas il nous faudrait distinguer la réalité et ses manifestations phénoménales ? Ou bien n'y a-t-il rien de plus dans la réalité que ce qui nous apparaît ? Faut-il voir dans le phénomène la manifestation d'une chose qui existerait en elle-même, indépendamment du sujet qui la pense ? Ou bien est-il au contraire, et dans quelle mesure, constitué par une conscience ? Est-ce, au fond, à un sujet que l'on doit la réalité du monde ? Les tentatives pour constituer une phénoménologie autonome rencontrent ces interrogations constantes, et elles tentent de dépasser l'opposition traditionnelle du réalisme et de l'idéalisme. | ||
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| + | D'autre part, le concept de science, tel qu'il est mobilisé en philosophie, est loin d'aller de soi : y a-t-il communauté de méthode entre le mode de connaissance philosophique et les sciences dites positives ? Faut-il distinguer, voire opposer, différentes formes de la raison (intuitive/discursive, critique/dialectique) ? L'élaboration d'une « science des phénomènes » ne peut rester indifférente aux interrogations sur le statut même de la science. | ||
Version du 29 avril 2020 à 20:36
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Conception : Clarification - Explicitation
- La phénoménologie : c’est une démarche méthodologique fondée sur la description des choses telles qu’elles sont perçues et vécues : pour comprendre l’amour, il ne faut pas partir d’une définition préalable (d’un concept) de ce sentiment, mais décrire l’état psychologique et relationnel du sujet amoureux. La phénoménologie repose donc sur une ontologie et elle a des conséquences épistémologiques : ontologiquement, elle tient qu’il n’y a pas de différence entre l’être et le phénomène, que la réalité se confond avec ce qui est perçu et vécu par le sujet conscient (thèse du « primat de la perception ») ; épistémologiquement que la représentation scientifique du monde est une simplification et une schématisation du seul monde authentiquement réel, c’est-à-dire le monde de la perception et du vécu et qu’il faut être très attentifs de ne pas réduire théoriquement (par la représentation qu’on s’en fait) et pratiquement (dans nos valeurs, dans nos lois, dans l’organisation de nos modes de vie et de nos sociétés) l’objet réel à l’objet que la science étudie. De ce point de vue les artistes, peintres, poètes, romanciers, cinéastes etc. nous en apprennent plus sur la réalité que les scientifiques, qui eux, qu’ils en soient ou non conscients, travaillent en vue de la maîtrise technique du réel, pas à sa connaissance.
Conceptions erronées et origines possibles
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Conceptions: Origines possibles
- Le premier à utiliser le terme, le mathématicien et philosophe de langue allemande, Johann Heinrich Lambert, auteur du Nouvel Organon (1764), le conçoit comme l'une des parties d'une doctrine générale de la science : la doctrine des apparences. Kant, à son tour, a recours à ce terme dans ses Premiers Principes métaphysiques de la science de la nature (1786), pour désigner l'étude du mouvement « relativement à son mode de représentation », comme « phénomène du sens externe ». Mais ce sont Hegel et surtout Husserl qui délimiteront la signification philosophique de la phénoménologie. Hegel en fait un des moments principaux de sa philosophie et donne pour titre à son ouvrage paru en 1807 : la Phénoménologie de l'esprit. Avec Husserl, le terme en vient à désigner une doctrine philosophique à part entière, dont il sera l'initiateur : à ce titre, et, dans la lignée husserlienne, la phénoménologie représentera un des principaux courants de la philosophie contemporaine.
Le terme de phénoménologie ne saurait donc se voir assigner une signification univoque. La diversité de ses acceptions correspond à des problématiques philosophiques différenciées. L'étymologie laisse toutefois entrevoir deux lignes constantes d'interrogation.
D'une part, la réflexion sur le statut du phénomène concentre, dans la philosophie classique, les interrogations sur le statut respectif du sujet et de l'objet.. Cette question relève d'abord de la théorie de la connaissance et, au-delà, de l'ontologie (la détermination de l'être). Le phénomène n'est-il qu'une apparence, auquel cas il nous faudrait distinguer la réalité et ses manifestations phénoménales ? Ou bien n'y a-t-il rien de plus dans la réalité que ce qui nous apparaît ? Faut-il voir dans le phénomène la manifestation d'une chose qui existerait en elle-même, indépendamment du sujet qui la pense ? Ou bien est-il au contraire, et dans quelle mesure, constitué par une conscience ? Est-ce, au fond, à un sujet que l'on doit la réalité du monde ? Les tentatives pour constituer une phénoménologie autonome rencontrent ces interrogations constantes, et elles tentent de dépasser l'opposition traditionnelle du réalisme et de l'idéalisme.
D'autre part, le concept de science, tel qu'il est mobilisé en philosophie, est loin d'aller de soi : y a-t-il communauté de méthode entre le mode de connaissance philosophique et les sciences dites positives ? Faut-il distinguer, voire opposer, différentes formes de la raison (intuitive/discursive, critique/dialectique) ? L'élaboration d'une « science des phénomènes » ne peut rester indifférente aux interrogations sur le statut même de la science.
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Pour citer cette page: ([26])
ABROUGUI, M & al, 2020. Phénoménologie. In Didaquest [en ligne]. <http:www.didaquest.org/wiki/Ph%C3%A9nom%C3%A9nologie>, consulté le 24, novembre, 2024
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