Différences entre versions de « Empirisme - Transendantalisme - Positivisme »

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  • Au plan de la théorie de la connaissance, les débats reflétaient l’opposition classique entre les partisans de l’empirisme qui partaient plus ou moins de l’existence réelle et objective d’un monde extérieur matériel qui impressionne nos organes sensoriels et déclenche le processus de connaissance dans la conscience, et les partisans de la philosophe transcendantale qui objectaient que nous ne pouvons rien dire des « choses en soi » parce que nous n’avons que des sensations. Les positivistes, eux, pensaient que notre savoir repose exclusivement sur les données des sens et appliquaient un principe d’« économie de la pensée ». Quand la variation des données réclame un autre modèle, on choisit celui qui permet le mieux de dominer l’ensemble des données. Pour le positivisme, les débats sur l’existence de Dieu posaient un faux problème, parce qu’ils ne s’appuyaient sur aucune donnée susceptible de vérification. Auguste Comte affirmait qu’il n’y a de connaissances réelles que celles qui reposent sur des faits observés (du moins au stade positif, car l’esprit humain ne peut observer que sur la base d’une théorie préalable, laquelle ne pouvait être d’emblée scientifique.[1]

Blue-circle-target.png Conceptions erronées et origines possibles

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Blue-circle-target.png Conceptions: Origines possibles

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Pour citer cette page: (- Transendantalisme - Positivisme) 

ABROUGUI, M & al, 2022. Empirisme - Transendantalisme - Positivisme. In Didaquest [en ligne]. <http:www.didaquest.org/wiki/Empirisme_-_Transendantalisme_-_Positivisme>, consulté le 21, novembre, 2024
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  1. ↑ « Ainsi pressé entre la nécessité d’observer pour se former des théories réelles et la nécessité non moins impérieuse de se créer des théories quelconques pour se livrer à des observations suivies, l’esprit humain, à sa naissance, se trouverait enfermé dans un cercle vicieux dont il n’aurait jamais eu aucun moyen de sortir, s’il ne se fût heureusement ouvert une issue naturelle par le développement spontané des conceptions théologiques […] » (A. Comte, C., 1re l., p. 23).
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