Monisme-Dualisme

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  • Le monisme est la position philosophique qui affirme l'unité indivisible de l'être. Dans son expression moderne, il soutient l'unicité de la substance qui compose l'univers. L'unité fondamentale du cosmos ou de l'univers y rend la matière et l'esprit indissociables. Le monisme s'oppose donc aux conceptions dualistes, qui distinguent monde matériel ou physique et monde psychique ou spirituel, et il s'oppose aussi aux conceptions philosophiques pluralistes pour lesquelles chaque être possède une nature particulière1.

Sur le plan de la connaissance, le monisme interdit de dissocier les sciences de la nature et celles de l'esprit. L'ensemble de la science est alors représenté comme un édifice solidaire2. Il établit également un rapport étroit entre la philosophie et la science3. En philosophie, le dualisme est un point de vue strict affirmant que l’univers est constitué d'un constituant physique et d'un constituant spirituel ou métaphysique.

Le dualisme se réfère à une vision de la relation matière-esprit fondée sur l'affirmation que les phénomènes mentaux possèdent des caractéristiques qui sortent du champ de la physique1.

Ces idées apparaissent pour la première fois dans la philosophie occidentale avec les écrits de Platon et Aristote, qui affirment que l’« intelligence » de l’homme (une faculté de l’esprit ou de l’âme) ne peut pas être assimilée ni expliquée par son corps matériel. Cependant, le premier emploi du terme dans cette acception ne date que de la première moitié du xviiie siècle et apparaît sous la plume de Christian Wolff (1670-1754) En philosophie, le dualisme est la thèse ou la doctrinemétaphysique qui établit l'existence de deux principesirréductibles et indépendants, au contraire du monisme, qui n'en pose qu'un seul. D'après les conceptions dualistes du monde, il existe deux réalités de nature indépendante régies par des principes différents ou antagonistes.

Le terme a été introduit en français par Pierre Bayle en 1697, dans son Dictionnaire historique et critique, à propos de la religion manichéenne, qui oppose sans conciliation le Bien et le Mal. Il a ensuite été appliqué en 1734 à la philosophie par le philosophe allemand Christian Wolff dans sa Psychologia rationalis, pour qualifier le système de Descartes, qui sépare la res extensa (l'étendue ou matière mesurable, dont le corps) et la res cogitans (la pensée, ou l'âme).

Le concept peut qualifier de nombreuses autres théories, religieuses ou philosophiques, opposant par exemple la nature et la grâce, les Idées platoniciennes et les apparences mobiles. Une conception dualiste, qu'elle soit particulière ou générale, pose le problème logique de la conciliation des deux principes ou entités distingués.

Blue-circle-target.png Conceptions erronées et origines possibles

  • Parmi les questions récurrentes posées par les commentateurs de Bergson, il en est une qui revient avec une insistance particulière : c'est celle de savoir si le philosophe doit être considéré comme « moniste » ou « dualiste ». Cette insistance est telle, que la question du « monisme » ou du « dualisme » bergsonien peut être comparée à l'hydre de Lerne, cet animal mythologique qui se signalait par le fait que lorsqu'on lui coupait une tête, deux repoussaient à la même place.

Or, il est possible que Bergson, par sa philosophie de la durée, ait reforgé le problème même du monisme et du dualisme, ce qui rend la question de savoir s'il est lui-même « moniste » ou « dualiste » digne, tout de même, d'être posée. Il est même nécessaire que Bergson ait procédé ainsi, puisque philosopher, selon lui, consiste à reposer des problèmes . Mais on ne retrouvera la position proprement bergsonienne du problème du monisme et du dualisme que si l'on s'intéresse aux occurrences effectives de ce vocabulaire dans l'œuvre de Bergson, au lieu, comme on l'a trop souvent fait, de plaquer sur le bergsonisme un problème du monisme et du dualisme constitué à l'extérieur de lui, valable pour d'autres philosophies, et masquant, précisément, le sens intimement bergsonien que peut recevoir ce problème. (Henri Bergson est né en 1859 Il est notamment l'auteur de la Pensée et le mouvant.Il s'intéresse ensuite à la théorie de l'évolution, et écrit "L'évolution créatrice", paru en 1907)


Blue-circle-target.png Conceptions: Origines possibles

  • Le terme « monisme » a été forgé par Christian Wolff en 1734 dans sa Psychologia rationalis à partir du grec μόνος (« monos »), qui signifie « seul » ou « unique ». ... Le mot n'est apparu dans la langue française que dans le dernier quart du XIX e siècle, à partir de l'allemand monismus.

Les pythagoriciens semblent être les premiers philosophes à avoir développé une philosophie proprement dualiste.


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{{Fiche Stratégie de changement conceptuelle <> |Stratégie de changement conceptuelle=

  • deux stratégies émergentistes possibles qui constituent une médiation intéressante entre les extrêmes classiques que sont le physicalisme réductionniste et le dualisme des substances. En distinguant trois niveaux de tension possibles entre monisme et dualisme — le niveau des substances, le niveau des propriétés causales et celui des prédicats — nous sommes amené à formuler deux positions philosophiques associées à deux concepts d’émergence distincts : l’émergence représentationnelle et l’émergence causale. Ces deux concepts s’avèrent fidèles aux intuitions des premiers émergentistes véhiculées au travers de l’étymologie même du concept d’émergence, et permettent une interprétation non triviale de la maxime classique : « Le tout est plus que la somme des parties.
l’inverse de catégorisations classiques — comme celle entre réductionnisme épistémologique et réductionnisme ontologique que nous avons évoquée dans cet article — la distinction de Robinson entre ce qui concerne les substances, les propriétés et les prédicats, relativement à la tension entre monisme et dualisme, nous a autorisé à distinguer deux stratégies possibles et distinctes de conceptualisation non triviale de l’émergence. Ces deux stratégies, associées aux concepts d’émergence représentationnelle et d’émergence causale, s’avèrent compatibles avec les ambitions médiatrices des premiers émergentistes, dans leur volonté de proposer une solution de remplacement positive aux opposés classiques que sont le monisme et le dualisme radicaux. Bien que les concepts d’émergence représentationnelle et d’émergence causale soient a priori consistants, il s’avère que seul le plus faible d’entre eux — l’émergence représentationnelle — semble compatible avec les exigences physicalistes des sciences naturelles contemporaines. La raison en est sans doute, comme nous l’avons évoqué, que le réquisit définitionnel de l’émergence causale, la causation descendante, constitue un concept fortement chargé métaphysiquement et qui ne possède pas à ce jour d’exemplification empirique satisfaisante.






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Pour citer cette page: ([1]) 

ABROUGUI, M & al, 2021. Monisme-Dualisme. In Didaquest [en ligne]. <http:www.didaquest.org/wiki/Monisme-Dualisme>, consulté le 21, novembre, 2024
  • " Entre monisme et dualisme

Deux stratégies pour l’émergence" Olivier Sartenaer

  • Les notions de monisme et dualisme1

Christian Behrendt

Chargé de cours à la Faculté de droit de Liège MagisterJuns (Oxford), LL M (Yale) Docteur en droit (Paris 1 Panthéon-Sorbonne)

  • Spinoza est-il moniste ?

par Pierre Macherey

  • Ce que Bergson entend par « monisme ». Bergson et Haeckel"

Arnaud François



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